domingo, 22 de octubre de 2017

Malatesta: Nuestro Programa.


Nada nuevo podemos decir. La propagada no es y no puede ser más que la repetición continua, incansable, de aquellos principios que deben servirnos de guía en la conducta que debe­mos seguir en las varias contingencias de la vida.

Repetiremos, pues, con palabras más o menos di­ferentes, pero con un fondo constante, nuestro viejo programa socialista-anarquista revolucionario.

Nosotros creemos que la mayor parte de los males que afligen a los hombres dependen de la mala orga­nización social, y que los hombres, queriendo y sabien­do, pueden destruirlos.

La sociedad actual es el resultado de las luchas se­culares libradas por los hombres. No comprendiendo las ventajas que podrían sacar de la cooperación y de la solidaridad, viendo en los demás hombres (excep­to los más vecinos por los vínculos de la sangre) un competidor y un enemigo, han procurado acaparar, ca­lía uno para sí, la mayor cantidad posible de disfrutes sin preocuparse del interés de los demás.

Dada esta lucha, naturalmente debían, salir vence­dores los más fuertes o los más afortunados, sometien­do y oprimiendo a los vencidos en. modos diversos.

Mientras el hombre no fue capaz de producir sino lo que necesitaba para su sostén, los vencedores no po­dían hacer otra cosa que matar al vencido y apoderar­se de los alimentos por éste cosechados.

Más tarde, cuando con el descubrimiento del pas­toreo y de la agricultura un hombre pudo ya produ­cir más de lo que necesitaba para vivir, los vencedo­res encontraron más ventajoso reducir los vencidos a esclavitud y hacerles producir para sus dueños.

Más tarde aún, los vencedores se dieron cuenta de que era más cómodo, más productivo y más seguro explotar el trabajo ajeno con otro sistema: retener la propiedad exclusiva de la tierra y de todos los medios de trabajo y dejar nominalmente libres a los despeja­dos, los cuales, no teniendo ya medios con que vivir, venían obligados a recurrir a los propietarios y a tra­bajar para éstos en las condiciones que éstos querían.

De este modo, poquito a poco, a través dé toda una red complicadísima de luchas de todo género, invasio­nes, guerras, rebeliones, represiones, concesiones arran­cadas, asociaciones de vencidos unidos para la defensa y de vencedores unidos para la ofensa, se ha llegado al estado actual de la sociedad, en la cual unos cuantos detienen hereditariamente la tierra y toda la riqueza social, mientras la gran masa de los hombres, deshere­dada de todo, se ve explotada y oprimida por unos po­cos propietarios.

De este estado de cosas depende el estado de mise­ria en que generalmente se encuentran los ¡trabajado­res y además todos todos los males que de la miseria derivan: ignorancia, delitos, prostitución, miseria físi­ca., abyección moral y muertes prematuras. De este modo depende la constitución de una clase especial (el gobierno), la cual, provista de medios materiales de ¡represión, tiene la misión de legalizar y defender a los propietarios contra las reivindicaciones de los pro­letarios, sirviéndose, además, de esta ‘ fuerza, para crearse a sí misma ciertos privilegios y para- someter­se, cuando puede, hasta la misma clase pro­pietaria. De esto depende la constitución de otra clase especial (el clero), la cual, con una serie de fábulas sobre la voluntad de Dios, sobre la vida futura, etc., procura persuadir a los oprimidos a que soporten dó­cilmente al opresor, y como el gobierno, al propio tiem­po que trabaja por el interés de los propietarios, tra­baja también por sus propios intereses. De esto depen­de la formación de una ciencia oficial que es, en todo aquello que puede servir lo intereses de los dominado­res, la negación de la verdadera ciencia. De esto de­pende el espíritu patriótico, loa odios de raza, las gue­rras y la paz armada, más desastrosa que las mismas guerras. De esto depende el amor transformado en tor­mento o en mercado vil. De esto depende el odio más o menos intenso, la rivalidad, la desconfianza entre los hombres, la incertidumbre y el miedo para tedios.

Y este estado de cosas es lo que nosotros queremos cambiar radicalmente. Y puesto que todos estos males derivan de la lucha entre los hombres, de esta busca del bienestar individual efectuada por cuenta propia y contra todo, queremos remediarlo sustituyendo el amor al odio, la solidaridad a la competencia, la cooperación fraternal para bienestar de todos a la busca exclusiva del propio bienestar, la libertad a la opresión y a la imposición, y la verdad a la mentira religiosa y pseudo-científica.

Por consiguiente:

1- Abolición de la propiedad privada de la tierra, ¿e las primeras materias y de los instrumentos -de tra­bajo, a fin de que nadie pueda tener modo de vivir explotando el trabajo ajeno, y teniendo todos los hom­bres garantizados los medios de producir y vivir, pue­dan ser verdaderamente independientes y puedan aso­ciarse a los demás libremente en vista del interés co­mún y conforme a las propias simpatías.

29 Abolición del gobierno y de todo poder que ha­ga ley y la imponga a los demás, o sea: abolición de las monarquías, de las repúblicas, de los parlamentarios, de los ejércitos, de las policías, de las magistraturas y de todas las demás instituciones dotadas de medios coercitivos,

3g Organización de la vida social mediante la obra de libres asociaciones y federaciones de productores y de consumidores, hechas y modificadas a tenor de la voluntad de los componentes, guiados por la ciencia y la experiencia y libres de toda Imposición que no derive de las necesidades naturales, a las cuales, venci­do el hombre por el sentimiento de la misma necesi­dad inevitable, voluntariamente se somete.

49 Garantizados los medios de vida, de desarrollo y de bienestar a los níños y a todos los que no estén en estado de proveer a sus necesidades.

59 Guerra a las religiones y a todas las mentiras, aunque se oculten bajo el manto de la ciencia. Instruc­ción científica para todos hasta en su más elevado gra­do.

6? Guerra al patriotismo. Abolición de las fronte­ras fraternización de todos los pueblos.

7? Reconstitución de la familia, de modo que resulte de la práctica del amor libre de todo vinculo le­gal de toda opresión económica o física, de todo pre­juicio religioso.

Este es nuestro ideal.



* * *

Hemos expuesta a grandes rasgos cuál es la fina­lidad que perseguimos, el ideal por el cual luchamos.

Pero no basta con desear una cosa. Si verdadera­mente se quiere obtenerla es necesario emplear los me­dios adecuados a su conseguimiento. Y estos medios no son arbitrarios: derivan, necesariamente, del fin a que se tiende y de las circunstancias en que se lucha; de modo que si nos engañamos en la elección de los medios no llegaremos a los fines que nos propongamos, sino a otro fin, tal vez muy opuesto, que será consecuencia natural, necesaria, de los medios que hayamos emplea­do. El que se pone en camino y lo equivoca, no va adonde quiere, sino allí donde conduce el camino que recorrió.

Es necesario, pues, que digamos cuáles son los medios que según nosotros conducen al fin que nos proponemos y que nosotros queremos emplear.

Nuestro ideal no es de aquellos cuyo consegui­miento depende del individuo considerado aisladamen­te. Se trata de cambiar el modo de vivir en sociedad, de establecer entre los hombres relaciones de amor y solidaridad, de conseguir la plenitud del desarrollo material, moral e intelectual, no para un solo indivi­duo, ni para les miembros de una dada clase o par­tido, sino para todos los seres humanos, y esto no es una cosa que pueda imponerse con la fuerza, sino que debe surgir de la conciencia iluminada de cada uno y actuarse mediante el libre consentimiento de todos.

Nuestro primer deber, pues, consiste en persua­dir a la gente.

Es necesario que nosotros llamemos la atención de los hombres sobre los males que sufren y sobre la posibilidad de destruirlos. Es necesario que suscite­mos en cada uno la simpatía para con los ajenos ma­les y el vivo deseo del bien de todos.

Al que tenga hambre y frío le enseñaremos có­mo sería posible y fácil asegurar a todos la satisfac­ción de las necesidades materiales. Al oprimido y vi­lipendiado le diremos que se puede vivir feliz en una sociedad de libres y de iguales. Al atormentado por el odio y el rencor le enseñaremos el camino para alcan­zar, amando a sus semejantes, la paz y la alegría del corazón.

Y cuando hayamos conseguido hacer nacer en el ánimo de los hombres el sentimiento de rebelión con­tra los males injustos e inevitables que se sufren en la sociedad presente, y cuando les hayamos hecho comprender las causas de estos males y que de la vo­luntad humana depende eliminarlos; cuando hayamos Inspirado el deseo vivo, prepotente, de transformar la sociedad en bien de todos, entonces los convenci­dos por impulso propio y por impulso de los que les precedieron en la convicción, se unirán y querrán y podrán actuar los comunes ideales.

Hemos dicho ya que sería absurdo y en contra­dicción con nuestro objetivo querer imponer la liber­tad, el amor entre loa hombres, el desarrollo integral de todas las facultades humanas por medio de la fuer­za. Es necesario, pues, contar con la ubre voluntad de los demás, y lo único que podemos hacer es provo­car la formación y la manifestación de dicha volun­tad. Pero sería igualmente absurdo y contrario a nuestro objeto admitir que los que no piensan como nosotros vayan a impedirnos actuar nuestra volun­tad, siempre que ésta no lesione su derecho a una libertad igual a la nuestra.

Libertad, por consiguiente, para todos de pro­pagar y experimentar las propias ideas, sin otro lí­mite que el que resulta naturalmente de la igual li­bertad de todos.

Pero a esto se oponen — y se oponen con la fuer­za brutal — los que se benefician con los actuales pri­vilegios y dominan y reglamentan la vida social pre­sente.

Tienen estos en sus manos todos los medios de producción, y por lo tanto suprimen, no tan solo la po­sibilidad de experimentar nuevos modos de conviven­cia social, no tan sólo el derecho dé los trabajadores a vivir libremente con el propio trabajo, sino también el mismísimo derecho a la existencia, y obligan al que no es propietario a que se deje explotar y oprimir si no quiere morirse de hambre.

Tienen a su disposición la policía, la magistra­tura y los ejércitos creados expresamente para defen­der sus privilegios, y persiguen, encarcelan y matan a los que tienen cometidos.

Dejando a un lado la experiencia histórica {la que demuestra que jamás una clase privilegiada se ha despojado, en todo o en parte, de sus privilegios, que jamás un gobierno ha abandonado el poder sin que la fuerza le haya obligado a ello) bastan los hechos contemporáneos para convencer a cualquiera de que la burguesía y los gobiernos emplean la fuerza mate­rial para defenderse, no ya contra la expropiación to­tal, sino contra las más pequeñas pretensiones popu­lares, y que están siempre dispuestos a las más atro­ces persecuciones y a las matanzas más sangrientas.

Al pueblo que quiere emanciparse no le queda otro recurso que oponer la fuerza a la fuerza.



* * *

De cuanto hemos dicho, resulta que debemos tra­bajar para despertar en los oprimidos el deseo de una radical transformación social y persuadirlos de que uniéndose tendrán la fuerza para vencer; debemos propagar nuestro ideal y preparar las fuerzas morales y materiales necesarias para poder vencer a las, fuerzas enemigas y para organizar la nueva sociedad. Y cuando tengamos la fuerza suficiente debemos, aprovechando las circunstancias favorables que se producen o creándolas nosotros mismos, hacer la re­volución social, derribando con la fuerza el gobierno, expropiando con la fuerza a los propietarios, y po­niendo en común los medios de vida y de producción, e impidiendo al propio tiempo que vengan nuevos go­biernos a imponernos su voluntad y a dificultar la re­organización social hecha directamente por los inte­resados.”

Todo esto, empero, es menos simple de lo que a primera vista podría parecer.

Tenemos que habérnoslas con hombres de la ac­tual sociedad, hombrea que están en condiciones mo­rales y materiales pésimas, y nos engañaríamos sí pensáramos que basta la propaganda para elevarles a aquel grado de desarrollo intelectual y moral que es nectario para la actuación de nuestros ideales.

Entre el hombre y el ambiente social hay una ac­ción recíproca. Los hombres hacen la sociedad tal co­mo ésta es y la sociedad hace los hombres tal como éstos son, y de esto resulta una especie de círculo vi­cioso: para transformar la sociedad es necesario transformar los hombres y para transformar los hombres es necesario transformar la sociedad.

La miseria embrutece al hombre, y para destruir la miseria es necesario que los hombres tengan consciencia y voluntad. La esclavitud educa a los hombres para esclavos, y para libertarse de la esclavitud se necesitan hombres que aspiren a ser libres. La igno­rancia deja a los hombres sin el conocimiento de las causas de sus males y sin que sepan como remediar­los, y para destruir la ignorancia es necesario que los hombres tengan tiempo y modo de instruirse.

El gobierno acostumbra a la gente a sufrir la ley y a creer que la ley es necesaria a la sociedad, y para abolir el gobierno es ‘necesario que los hombres se persuadan de su inutilidad y de su nocividad.

¿Cómo salir de este círculo vicioso?

Afortunadamente la sociedad actual no ha sido formada por la voluntad esclarecida de una clase do­minante que haya podido reducir todos los dominados a instrumentos pasivos e inconscientes de sus intere­ses. Esta sociedad es el resultado de mil luchas in­testinas, de mil factores naturales y humanos agentes casuales sin criterios directivos, y por consiguiente no hay divisiones netas ni entre los hombres ni entre las clases.

Infinitas son las variedades de condiciones ma­teriales; infinitos los grados de desarrollo moral e intelectual; y no siempre — diremos casi muy rara­mente — el puesto que uno ocupa en la sociedad co­rresponde a sus aspiraciones. Muy a menudo los hombres caen en condiciones inferiores a las que es­tán habituados, y otros, por circunstancias excepcionalmente favorables, consiguen elevarse a condicio­nas superiores a aquellas en que nacieron. Una par­te notable del proletariado ha logrado ya salir del es­tado de miseria absoluta, embrutecedora, o no ha po­dido nunca reducírsele a ella; ningún trabajador, o casi ninguno, se encuentra en el estado de inconscien­cia completa, de completa adaptación a las condicio­nes que quisieran los patronos. Y las mismas institu­ciones, tales como las ha producido la historia, con­tienen contradicciones orgánicas que son como gérme­nes de muerte, los que al desarrollarse producen la disolución de la institución y la necesidad de la trans­formación.

De aquí la posibilidad del progreso; pero no la po­sibilidad de llevar, por medio de la propaganda, todos los hombres al nivel necesario para que quieran y ac­túen la anarquía, sin una anterior gradual transfor­mación del ambiente.

El progreso debe marchar contemporáneamente, paralelamente en los individuos y en el ambiente. Debemos aprovechar todos los medios, todas las posibi­lidades, todas las ocasiones que nos deja el ambiente actual, para obrar sobre los hombres y desarrollar su conciencia y sus deseos; debernos utilizar todos los progresos realizados en la conciencia de loa hombres para inducirles a reclamar e imponer aquellas mayo­res transformaciones sociales que son posibles y que mejor pueden abrir paso a progresos ulteriores.

Nosotros no debemos esperar a actuar la anar­quía limitándonos a la simple propaganda. Si así hiciéramos habríamos agotado pronto el campo de acción; habríamos convertido a todos aquellos que en el ambiente actual son susceptibles de comprender y aceptar nuestras ideas, y nuestra ulterior propagan­da quedaría estéril; o si de las transformaciones de ambiente surgiesen nuevos estratos populares a la po­sibilidad de recibir nuevas ideas, sucedería esto sin la obra nuestra, tal vez contra nuestra obra, y por lo tanto acaso en perjuicio de nuestras ideas.

Debemos procurar que el pueblo, en su totalidad o en sus varias fracciones, pretenda, imponga, actúe por sí mismo todas las mejoras, todas las libertades que desea, tan pronto como las desee y tenga fuerza para imponerlas, y propagando siempre entero nues­tro programa y luchando siempre en pro de su ac­tuación integral, debemos empujar al pueblo a que pretenda e imponga cada vez mayores cosas, hasta que llegue a su emancipación completa.

* * *

La opresión que más directamente pesa sobre los trabajadores y que es causa principal de todas las su­jeciones morales y materiales a que están sometidos los trabajadores, es la opresión económica, es decir, la explotación que los patronos y los comerciantes ejercen sobre los obreros gracias a la acaparación de todos los grandes medios de producción y de cambio.

Para suprimir radicalmente y sin peligro de re­torno esta opresión, es necesario que todo el pueblo esté convencido del derecho que tiene al uso de los me­dios de producción, y que actúe este derecho suyo pri­mordial expropiando a los detentadores del suelo y de todas las riquezas sociales poniendo éstas y aquél a disposición de todos.

¿Pero se puede ahora mismo efectuar esta ex­propiación? ¿Se puede hoy pasar directamente, sin grandes intermedios, del infierno en que se encuentra el proletariado al paraíso de la propiedad común?

La prueba de que el pueblo no es aún capaz de expropiar a los propietarios es que no les expropia.

¿Qué debe hacerse mientras no llega el día de la expropiación?

Nuestro deber está en preparar el pueblo mo­ral y materialmente para esta necesaria expropiación, e intentarla y reintentarla cada vez que una sacudi­da revolucionaria nos dé ocasión, hasta el triunfo de­finitivo. ¿Pero cómo prepararemos al pueblo? ¿Cómo preparar las condiciones que hacen sea posible, no só­lo el hecho material de la expropiación, sino la utili­zación, a beneficio de todos, de la riqueza común?

Hemos dicho anteriormente que la sola propagan­da, hablada o escrita, es impotente para conquistar a. nuestras ideas toda-la gran masa popular. Precisa, pues, una educación práctica que sea tan pronto cau­sa como efecto de una gradual transformación del ambiente. Precisa que a medida que se desarrollen en los trabajadores el sentido de rebelión contra los in­justos e Inútiles sufrimientos de que son víctimas y el deseo de mejorar sus condiciones, luchen, unidos y solidarios, para conseguir lo que desean.

Y nosotros, como anarquistas y como trabajado­res, debemos impulsarles y estimularles a la lucha y luchar con ellos.

¿Pero son posibles en un régimen capitalista estos mejoramientos? ¿Son útiles, desde el punto de vista de_ la futura emancipación integral de los traba­jadores?

Sean los que fueren los resultados prácticos de la lucha para las mejoras inmediatas, su utilidad principal está en la misma lucha. Con esta lucha los obreros aprenden a ocuparse de sus intereses de clase, aprenden que el patrono tiene intereses opuestos a los suyos y que no pueden mejorar de condición y aún emanciparse sino uniéndose y haciéndose mas fuertes que los patronos. Si consiguen obtener lo que desean, es­tarán mejor, ganarán más, trabajarán menos, dispon­drán de más tiempo para reflexionar sobre las cosas que les interesan y sentirán en seguida mayores de­seos y mayores necesidades. Si no consiguen lo que desean, se verán llevados a estudiar las causas del fracaso y a reconocer la necesidad de una mayor unión de una energía mayor, y comprenderán al fin que pa­ra vencer con seguridad y definitivamente es necesa­rio destruir el capitalismo. La causa de la revolución, la causa de la elevación moral del trabajador y de su emancipación, saldrá ganando del hecho que los trabajadores se unan y luchen por sus intereses.

¿Pero es posible, preguntamos otra vez, que loa trabajadores logren, dentro del actual estado de co­sas, mejorar realmente sus condiciones?

Esto depende del concurso de una infinidad de circunstancias.

A pesar de lo que sostienen algunos, no existe una ley natural (ley de los salarios) que determine la parte que corresponde al trabajador sobre el pro­ducto de su trabajo; o, si se quiere formular una ley, no puede ser más que ésta: el salario no puede des­cender normalmente por debajo de aquel tanto que es necesario a la vida, ni puede normalmente subir tanto que no deje ningún beneficio al patrono. Claro es que en el primer caso los obreros morirían o no percibi­rían ya salario, y en el segundo caso los patronos ce­sarían de hacer trabajar y por tanto no pagarían más salarios. Pero entre estos dos extremos imposibles hay una infinidad de grados, que van desde las condi­ciones casi animalescaz de gran parte de los trabaja­dores agrícolas hasta aquellas casi decentes de los obreros de los oficios buenos en las grandes ciudades. El salario, la duración de la jornada de traba­jo y las demás condiciones de trabajo son el resulta­do de la lucha entre patronos y obreros. Aquéllos pro­curan dar a éstos lo menos posible y hacerles trabajar hasta extenuarles, y éstos procuran, o deberían pro­curar, trabajar lo menos posible y ganar lo más que puedan. Allí donde los trabajadores se contentan de cualquier modo y aún descontentos no saben oponer una válida resistencia a los patronos, prontamente quedan reducidos a unas condiciones de vida animalesca; en cambio, allí donde tienen un concepto algún tanto elevado del modo cómo deberían vivir los seres humanos y saben unirse y mediante la huelga y la amenaza latente o explícita de rebelión imponen res-peto a los patronos, éstos les tratan de modo relati­vamente soportable. De modo que puede decirse que el salario, dentro ciertos límites, es lo que el obrero (no como individuo, se entiende, sino como clase) pretende.

Luchando, resistiendo contra los patronos, pue­den, pues, los obreros impedir, hasta cierto punto, que pus condiciones empeoren y aún obtener mejoras reales. La historia del movimiento obrero ha demos­trado ya esta verdad.

Empero, es necesario no exagerar el alcance de esta lucha combatida entre obreros y patronos sobre el terreno exclusivamente económico. Los patronos pueden ceder, y a menudo ceden, ante las exigencias obreras enérgicamente formuladas, mientras no se trate de pretensiones demasiado grandes; pero tan pronto como los obreros comiencen (y es urgente que comiencen) a pretender un tratamiento que absorba el beneficio del patrono, haciendo así una expropiación indirecta, podemos estar seguros de que los patronos llamarán al gobierno en su auxilio y procurarán obli­gar por medio de la violencia a los obreros a perma­necer en sus posiciones de esclavos asalariados.

Y aún antes, mucho antes de que los obreros puedan pretender recibir en compensación de su tra­bajo “el equivalente de todo lo que han producido, la lucha económica se vuelve impotente para continuar produciendo el mejoramiento de las condiciones de los trabajadores.

Los obreros lo producen todo y sin ellos no se puede vivir; parece, pues, que negándose a trabajar han de poder imponer lo que quieran. Pero la unión de todos los trabajadores, aún de un solo oficio, es di­fícil de obtener, y a la unión de los operarios se opo­ne la unión de los patronos. Los obreros viven al día y si no trabajan pronto se mueren de hambre, míentras que los patronos disponen, mediante el dinero, de todos los productos ya acumulados, y por lo tanto pueden esperar muy tranquilamente que el hambre reduzca a discreción a sus asalariados. El invento o la introducción de nuevas máquinas vuelve inútil la obra de gran número de obreros y aumenta el ejército ele los sin —trabajo que el hambre obliga a venderse a cualquiera condición. La inmigración aporta en se­guida, en aquellos países donde los trabajadores vi­ven algo mejor, una oleada de trabajadores famélicos que, queriendo o no, ofrecen a los patronos modo de rebajar los salarios. Y todos estos hechos, derivados necesariamente del sistema capitalista, consiguen contrabalancear el progreso de la conciencia y de la solidaridad obrera: a menudo caminan más rápida­mente que este progreso y lo detienen y lo destruyen. Pronto se presenta, pues para los obreros que inten­tan emanciparse, o simplemente mejorar de condición, la necesidad de defenderse contra el gobierno, la nece­sidad de atacar al gobierno que legitimando el derecho de propiedad y sosteniéndolo con la fuerza brutal, cons­tituye una barrera al progreso, barrera que debe de­rribarse con la fuerza de no querer permanecer inde­finidamente en el estado actual o peor,

.De la lucha económica hay que pasar a la lucha política, es decir, a la lucha contra el gobierno; y en lugar de oponer a los millones de los capitalistas los escasos céntimos ahorrados con privaciones mil por los obreros, se hace preciso oponer a los fu­siles y a los cañones que defienden la propiedad aquellos mejores medios que el pueblo encuentre para vencer la fuerza con la fuerza.

Por la lucha política entendemos la lucha contra el gobierno.

Gobierno es el conjunto -de aquellos individuos que-detentan el poder de hacer la ley e imponerla a los gobernados, o sea, al público.-

Consecuencia del espíritu de dominio y de la vio­lencia con los cuales algunos hombres se han impuesto a los demás, el gobierno es, al propio tiempo, creador y criatura del privilegio y su defensor natural.

Equivocadamente se dice que el gobierno desem­peña hoy la función de defensor del capitalismo, pero que abolido el capitalismo el gobierno se trocaría en representante y gerente de los intereses generales. Ante todo el capitalismo no podrá destruirse sino cuando los trabajadores, una vez arrojado el gobier­no, tomen posesión de la riqueza social y organicen la producción y el consumo en interés de todos, por sí mismos) sin esperar la obra de un gobierno, el cual, aunque quisiera, no sería capaz de hacerlo. Pero hay más: si el capitalismo quedase destruido y se dejare subsistir un gobierno, éste, mediante la concesión de toda clase de privilegios, lo crearía nuevamente, pues­to que, no pudiendo contentar a todo el mundo, tendría necesidad de una clase económicamente potente que lo apoyaría a cambio de las protecciones legales y ma­teriales que del gobierno recibe.

Por consiguiente, no se puede abolir el privilegio y establecer sólida y definitivamente la libertad y la igualdad social, sino aboliendo el gobierno, no éste o aquél gobierno, sino la misma institución del gobierno.

Pero en este como en todos los hechos de interés general y en éste más que en cualquier otro, se necesi­ta el consentimiento de la generalidad, y por esto de­bemos esforzarnos en persuadir a la gente de que el gobierno es inútil y dañoso y que se puede vivir mejor sin gobierno.

Pero como ya dijimos, la propaganda por sí sola es impotente para convencer a todos, y si nosotros qui­siéramos .limitarnos a predicar contra el gobierno es­perando pasivamente el día en que el público esté con­vencido de la posibilidad y utilidad de abolir por com­pleta toda clase de gobierno, este día no vendría nunca.

Predicando constantemente contra toda especie de gobierno y siempre reclamando la libertad integral, debemos apoyar todas las luchas por las libertades par­ciales, convencidos de que en la lucha se aprende a lu­char y de que comenzando a catar la libertad se acaba queriéndola toda. Nosotros debemos estar siempre con el pueblo, y cuando no consigamos hacerle pretender mucho, procurar que por lo menos pretenda algo, y debemos esforzarnos para que aprenda, poco o mucho, lo que quiera, a conquistarlo por sí mismo y a que odie y desprecie al que está en el gobierno o quiera ser go­bierno.

Puesto que el gobierno tiene hoy poder para re­glamentar, mediante las leyes, la vida social y ampliar o restringir la libertad de los ciudadanos, debemos, no pudiendo arrancarle aún este poder, obligarle a que haga de él un uso lo menos dañino posible. Pero esto debemos hacerlo estando siempre fuera y contra el gobierno, haciendo presión sobre él mediante la agita­ción de la calle, amenazando tomarnos por las malas lo qué pretendamos. Jamás debemos aceptar una fun­ción legislativa cualquiera, sea general o local, porque de hacer lo contrario disminuiríamos la eficacia de nuestra acción y traicionaríamos el porvenir de nues­tra causa.



* * *

La lucha con el gobierno se resuelve, en último análisis, en lucha física, material.

El gobierno hace la ley. Este debe, pues, tener una fuerza material (ejército y policía) para imponer la ley, porque de otro modo no obedecería sino el que quisiere y la ley no sería ya ley, sino una simple pro­posición que cada individuo sería libre de aceptar o de rechazar. Y los gobiernos tienen esta fuerza y se sir­ven de ella para poder con leyes fortificar su dominio y defender los intereses de las clases privilegiadas, oprimiendo y explotando a los trabajadores.

El límite a la opresión gubernamental está en la fuerza que el pueblo se muestre capaz de oponerle,

Puede haber conflicto abierto o latente, pero el conflicto siempre existe, porque el gobierno no se de­tiene ante el descontento y la resistencia, sino cuando siente el peligro de la insurrección.

Cuando el pueblo se somete dócilmente a la ley o la protesta es débil y platónica, el gobierno hace lo que tiene por conveniente sin preocuparse de las necesida­des populares; cuando la protesta se hace viva, insis­tente y amenazadora, el gobierno, según sea más o me­nos clarividente, cede o recurre a la represión. Pero siempre se llega a la insurrección, porque si el gobier­no no cede el pueblo acaba por rebelarse, y, si cede, el pueblo adquiere confianza en sí mismo y pide cada vez más, hasta que 7a incompatibilidad entre la libertad y la autoridad se hace evidente y estalla el conflicto vio­lento.

Es necesario, por lo tanto, prepararse moral y ma­terialmente para que cuando estalle la lucha violenta la victoria quede de parte del pueblo.



* * *

La insurrección victoriosa es el hecho más eficaz para la emancipación popular, puesto que el pueblo, sa­cudido ya el yugo, queda libre de darse a sí mismo aquellas instituciones que cree mejores, y el tiempo que media entre la ley, siempre en retardo, o el grado de civilización a que llegó la masa de la población., se cruza de un salto. La insurrección determina la revo­lución, es decir, la actuación rápida de las fuerzas la­tentes acumuladas durante la precedente evolución,

Todo estriba en lo que el pueblo sea capaz de que­rer.

En las pasadas insurrecciones el pueblo, incons­ciente de las verdaderas razones de sus males, quiso siempre muy poco y muy poco consiguió.

¿Qué es lo que querrá en la próxima insurrec­ción?

Esto depende en parte de nuestra propaganda y de la energía que sepamos desarrollar.

Deberemos impulsar al pueblo a que expropie a los propietarios y que ponga en común la riqueza, a que organice la vida social por sí mismo, mediante aso­ciaciones libremente constituidas, sin esperar órdenes de nadie y negándose a nombrar o reconocer un go­bierno cualquiera; o un cuerpo cualquiera que preten­da .el derecho de hacer la ley e imponer su voluntad a los demás.

Y si la masa del pueblo no responde a nuestro lla­mamiento, deberemos —en nombre del derecho que tenemos a ser libres aunque los demás quieran conti­nuar siendo esclavos, y por la eficacia del ejemplo—-actuar cuanto “podamos nuestras ideas, no reconociendo el nuevo gobierno, manteniendo viva la resistencia, y hacer de modo que los municipios que las hayan aco­gido simpáticamente rechacen toda ingerencia guber­namental y se obstinen a vivir como les plazca.

Y deberemos, sobre todo, oponernos por todos los medios a la reconstitución de la policía y del ejército y aprovechar la ocasión propicia para llevar los traba­jadores a la huelga general con todas aquellas mayores pretensiones que hayamos podido inculcarle.

Y suceda lo que suceda, continuar luchando, sin interrupción, contra los propietarios y contra el go­bierno, teniendo siempre por mira la emancipación completa, económica, política y moral de toda la hu­manidad.

Queremos, por lo tanto, abolir radicalmente el do­minio y la explotación del hombre por el hombre, que­remos que los hombres, hermanados por una solidari­dad consciente y querida, cooperen todos voluntaria­mente en el bienestar- de todos; queremos que la so­ciedad se constituya con el fin de suministrar a todos los seres humanos los medios de alcanzar el máximo bienestar posible, el máximo posible desarrollo moral y material; queremos para todos pan, libertad, amor y ciencia.

Y para conseguir este fin supremo creemos nece­sario que los medios de producción estén a disposición
de todos, y que ningún hombre, o grupo de hombres,
pueda obligar a los demás a someterse a su voluntad,
ni ejercer su influencia de otro modo que con la fuer­za de la razón y del ejemplo. Por consiguiente: expro­piación de los detentadores del suelo y del capital a
beneficio de todos y abolición del gobierno. E interi­namente esto no se haga, propaganda del ideal; orga­nización de las fuerzas populares; lucha continua, pa­cífica o violenta, según las circunstancias, contra el
gobierno y contra los propietarios, a fin de conquistar
toda la libertad y todo el bienestar que se pueda.

* * *

LAS DOS TENDENCIAS

¿LIBERTAD O ESCLAVITUD?

No pueden durar perpetuamente las condiciones actuales de la sociedad. Sobre esto convienen todos, por lo menos todos aquéllos que piensan.

Cuando se cree que los sufrimientos son un casti­go o una prueba que nos impone Dios, y que en otro mundo, después de muertos, se nos pagará con creces todos los males que en éste soportamos, la cosa puede ir tirando, se puede aguantar el mal.

Pero esta fe, que jamás ha sido, por lo demás, bastante eficaz, puesto que nunca impidió que la gen­te se preocupase de sus intereses terrenales, ha dismi­nuido grandemente, y pronto se extinguirá del todo. Los mismos curas, que intentan salvar la religión y salvarse ellos salvándola, vence obligados a darse aires de querer resolver la cuestión social y atenuar los ma­les del proletariado.

Tan pronto como los trabajadores comprenden su situación en la sociedad —y, afortunadamente, ya son muchos los que la comprenden, — es imposible que con­sientan para siempre trabajar y morirse de hambre,

producir durante toda su vida por cuenta de los patro­nes y no tener en perspectiva sino una vejez sin techo y sin pan asegurados. Es imposible que, siendo pro­ductores de una riqueza siempre creciente, no quie­ran, al fin, poseer una parte de ella, suficiente para sa­tisface!’ siquiera sus más primordiales necesidades. Es Imposible que, ya más instruidos, afinados por el con­tacto de la civilización, aunque ésta sea beneficiosa a otros, habiendo experimentado la fuerza que pueden darles la unión y el atrevimiento, es imposible, repito, que no pretendan algún día aquel mínimo de bienestar y de seguridad sin el cual la vida humana no sería po­sible .

En otros tiempos, y no muy distantes, cuando aún florecía el artesano y los capitales no estaban tan con­centrados y las empresas no eran tan colosales, los pro­letarios más inteligentes y más enérgicos tenían la es­peranza de poder arrinconar un capitalito y convertir­se en pequeños propietarios, en, pequeños patrones, y esta esperanza absorbía sus energías y les hacía sopor­tar sus presentes miserias. Queda aún en varios paí­ses el recurso de la emigración y la esperanza de enri­quecerse en América, pero también este recurso de de­sesperados va desvaneciéndose. Actualmente, el que es proletario sabe o va aprendiéndolo que, por regla ge­neral, está condenado a continuar siendo explotado to­da su vida, salvo el caso de que adviniere un cambio radical en el orden social. Y por esto reclama este cambio y se une a los demás proletarios, pava conquis­tar la fuerza necesaria que pueda imponerlo.

Los burgueses y los gobernantes que les represen­tan y les defienden, conocen este deseo proletario y ven la necesidad de hacer algo en este sentido, para evitarse sucumbir en un terrible cataclismo social.

Las masas se agitan, se organizan, adquieren con­ciencia de su fuerza. Las cárceles y las matanzas no pueden constituir un remedio permanente; precisa ti­rar un hueso al perro rabioso para que no muerda.

De otra parte, los burgueses inteligentes comien­zan a comprender que el trabajador bien alimentado y contento produce más; que el esclavo bien tratado es de más fácil manejo; que actuar de amo en medio de siervos alegres, satisfechos y agradecidos es más pla­centero y más seguro que estar en medio de gente que sufre, maldice, odia y maquina venganzas. Compren­den que es necesario instruir a los_ trabajadores para que sean productores eficaces, Y la instrucción es germen de rebelión.

Los progresos de las ciencias médicas demuestran, mejor de lo que lo ha hecho la ciencia económica, que cada individuo está interesado en que los demás vivan en buenas condiciones. Cuando se piensa que un tío del rey de Inglaterra, joven, lleno de salud, murió víc­tima del tifus, según demostraron !as averiguaciones hechas, porque un pantalón encargado a una gran sas­trería lo hizo, efectivamente, un obrero miserable, en un fétido tugurio, en el cual trabajaba y vivía con su familia, la que en aquellos momentos tenía un pequeñuelo atacado de dicha enfermedad… uno se pregun­ta: ¿cómo garantizarse contra las enfermedades in­fecciosas, si, aun siendo ricos, se está siempre en con­tacto con las gentes pobres, las cuales es imposible cui­den de las reglas más esenciales de la higiene?

Todo tiende, por consiguiente, a cambiar las actuales condiciones sociales en el sentido de un mayor bienestar y mayor justicia para todos. Las mismas clases dominantes están en ello interesadas.

Ciertamente que, dejada bajo la dirección de la burguesía, la evolución social sería lentísima, por la tendencia que tiene el que manda a huir de innovacio­nes, por los medios de que esta clase dispone para atraerse, co interesarse, corromper y absorber a los elementos más inteligentes y activos que surgen en­tre el proletariado, y porque, efectuada por burgueses y en interés de la dominación burguesa, cualquiera mejora sería un obstáculo puesto a ulteriores, mejoras que se exigieran. Si las masas proletarias, animadas y empujadas por los revolucionarios, no ponen a ello remedio, pasarán muchas generaciones antes de que se realice una sensible mejora general, antes de que desaparezcan para todos el hambre, que mata; la mi­seria, que embrutece; y la desesperación, que empuja al delito.

Pero antes o después, a saltos o gradualmente, las condiciones sociales tienen que cambiar, porque es im­posible que los trabajadores las soporten eternamente y porgue está en interés de todos que cambien.

Ahora bien; ¿qué cambio será éste y hasta qué punto llegará?

La sociedad actual está dividida en propietarios y proletarios. Puede cambiar aboliendo la condición de proletario y haciendo que todos sean copropietarios, o puede cambiar conservando esta distinción funda­mental, pero asegurando a los proletarios un mejor tratamiento.

En el primer1 caso, los hombres serían libres, socialmente iguales, y organizarían la vida social confor­me a los deseos de cada uno, y todas las potencialida­des de la naturaleza humana podrían desarrollarse con la exuberante variedad. En el segundo caso, los pro­letarios, bestias útiles y bien cebadas, se adaptarían a la posición de esclavos contentos de tener buenos amos.

Libertad o esclavitud, anarquía o estado servil.

Estas dos posibles soluciones dan lugar a dos ten­dencias divergentes, que están representadas, en sus manifestaciones más consecuentes, la una, por los anar­quistas; la otra, por los llamados socialistas reformis­tas. Con esta diferencia: que mientras los anarquistas saben y dicen lo que quieren, es decir, la destruc­ción del Estado y la organización libre de la sociedad sobre la base de la igualdad económica, los reformistas, al contrario, se hallan en contradicción consigo mis­mos, porque sf; llaman socialistas y, en cambio, su ac­ción tiende a sistematizar y perpetuar, humanizándo­lo, el sistema capitalista, y, por consiguiente, niegan el socialismo, que significa, sobre todo, abolición de la división de los hombres en proletarios y propietarios.

Deber de los anarquistas —y de buena gana di­remos deber de todos los verdaderos socialistas— es oponerse a esta tendencia hacia el estado servil, hacia un estado de esclavitud atenuada que castraría la Hu­manidad de sus mejores dotes, que privaría a la civili­zación progresiva de sus flores más bellas, tendencia que sirve para mantener entre tanto el estado de mi­seria y de degradación en que se encuentran las masas, persuadiéndolas de que tengan paciencia y esperen en la providencia del Estado y en la bondad e inteligencia de los patrones.

Todas las llamadas legislaciones sociales, todas las medidas estatales, decretadas y propuestas para “pro­teger” el trabajo y asegurar a los trabajadores un mí­nimo de bienestar y de seguridad, así como todos los medios empleados por los capitalistas inteligentes para atar el proletariado a la fábrica mediante premios, pensiones y otros beneficios, cuando no son una menti­ra y una trampa, son un paso hacia este estado servil, que amenaza la emancipación de los trabajadores y el progreso de la Humanidad.

Salario mínimo establecido por la ley, limitación legal de la jornada de trabajo, arbitraje obligatorio, contrato colectivo de trabajo con valor jurídico, perso­nalidad jurídica de los sindicatos obreros, medidas hi­giénicas en las fábricas y prescritas por el Gobierno, seguros estatales para las enfermedades, falta de trabajo, accidentes del trabajo, pensiones de la vejez, co­participación en los beneficios, etc., etc., son medidas todas conducentes a que los proletarios continúen sien­do proletarios, y los propietarios, propietarios; medi­das todas que dan al trabajador (cuando se lo dan) un poco más de bienestar y de seguridad, pero que le pri­van de aquella poca libertad que tienen y tienden a per­petuar la división de los hombres en amos y siervos.

Bueno es, ciertamente, en espera de la revolución —y hasta sirve para despertarla más fácilmente,— que los trabajadores procuren ganar más jornal y traba­jar menos horas y en mejores condiciones; bueno es que los desocupados no se mueran de hambre, que los enfermos y los viejos no queden abandonados. Tero todo esto los trabajadores pueden y deben obtenerlo por si mismos, con la lucha directa contra los patro­nes, mediante su organización, con la acción individual y colectiva, desarrollando en cada individuo el senti­miento de dignidad personal y la conciencia de sus de­rechos.

Los “dones” del Estado, los “dones” de los patro­nos son frutos envenenados que en sí mismos llevan la semilla de la esclavitud. Es necesario rechazarlos.

sábado, 21 de octubre de 2017

Contra el estado Bolivariano-Policial, solidaridad!

Nos solidarizamos con Simon Rodriguez dirigente del PSL, quien fue interrogado al llegar a Venezuela por el SEBIN (policía política) la causa tener libros del Che en su equipaje, mas alla de nuestras diferencias que tengamos con el PSL  nuestra solidaridad siempre estara presente contra todxs aquellxs que sufren y padecen la represión del estado, una represión que se hace mas abierta, desde acusaciones de terrorismo por protestar con una cacerola hasta este nuevo caso, hacemos un llamado a lxs compas que nos leen a fortalecer y vincularnos mas entre todxs lxs que resistimos, al fascismo solo podremos derrotarlo Unidxs!

A continuación el relato de Simon:

El día 16 de octubre en la tarde llegué al aeropuerto internacional de Maiquetía, procedente de Buenos Aires. Durante la revisión de mi equipaje por parte de funcionarios del Servicio Integrado de Administración Aduanera y Tributaria (Seniat), éstos se percataron de que llevaba algunos libros y revistas sobre temas políticos e inmediatamente reportaron el caso al Servicio Bolivariano de Inteligencia Nacional (Sebin). Los ejemplares del libro “Polémica con el Che Guevara”, una compilación de textos del Che y de Nahuel Moreno publicada a cincuenta años del asesinato del revolucionario argentino, y de dos ediciones de la revista Correspondencia Internacional, editada por la corriente Unidad Internacional de los Trabajadores-Cuarta Internacional, de la cual forma parte el Partido Socialismo y Libertad (PSL), fueron confiscados por el Seniat bajo la figura de una “retención preventiva”. Los dos números de la revista contienen artículos dedicados a los cien años de la revolución rusa y a temas políticos de actualidad en Latinoamérica, incluyendo un dossier intitulado “¿Adónde va Venezuela?” que refleja nuestras críticas desde la oposición de izquierda al gobierno venezolano. Según palabras del funcionario superior a cargo, se trataba de materiales “desestabilizadores” y por eso requirió la actuación del Sebin. En el acta se lee que la retención “se practica hasta tanto el consignatario demuestre el cumplimiento de las obligaciones establecidas en el régimen aduanero y demás disposiciones legales”. Dado que por su escaso número y valor económico no se trata de un asunto de impuestos ni de ilícito de importación alguno, llama la atención que el Seniat asuma funciones de fiscalización ideológica.

Seguidamente tres funcionarios del Sebin me conminaron a acompañarlos a sus oficinas en el sótano del Aeropuerto Internacional de Maiquetía para conducir una entrevista. Allí estuve casi cinco horas incomunicado, fui sometido a un interrogatorio sobre el contenido de las revistas y mis actividades políticas. También fui reseñado fotográficamente.

El 18 de octubre intenté sin éxito que el Seniat me devolviera las revistas y libros confiscados.

Este tipo de protocolos implementados por el Seniat y el Sebin evidencian la restricción de las libertades democráticas, particularmente la libertad de expresión y el acceso a la información; la persecución a la disidencia y los métodos arbitrarios utilizados en contra de personas consideradas “subversivas” o “desestabilizadoras” únicamente por sus opiniones. En este caso se trata de una detención por el hecho de formar parte de la oposición de izquierda, que con plena independencia frente al chavismo y la MUD promueve una salida obrera y popular a la crisis, por la construcción de una sociedad verdaderamente democrática y socialista, sin explotación, sin saqueo transnacional y sin las horrendas desigualdades sociales y la miseria que hoy azotan a Venezuela por la voluntad de un sector de la burguesía emergente aferrada al poder.

viernes, 13 de octubre de 2017

(VIDEOS) Conversatorio: "Constituyente, extractivismo y recolonización Indígena"

A propósito del día de la Resistencia Indígena, compartimos el registro audiovisual del foro realizado el pasado 22 de Septiembre día en que se realizó la "Movilización Amazónica Internacional"

En este conversatorio diversxs ponentes, activistas y especializadxs en diferentes áreas de investigación dieron a conocer las realidades que atraviesan actualmente nuestros pueblos indígenas en Venezuela, con la urgente necesidad de desmontar la actual Constituyente, fuertemente influenciada por el pensamiento del "intelectual" Luis Brito García cuya tendencia es cláramente neoliberal, eurocentrista, colonizadora y pro extractivista, expuesta descaradamente en artículos de su blog personal , donde justifica la invisibilización de nuestros pueblos indígenas, sataniza su autonomía, criminaliza el desarrollo de distintos activismos, vanagloria al estado-gobierno como si se tratase de una omnipotencia, legitimando su autoritarismo, justificando el desarrollo de proyectos estatales inconsultos, (en este último caso sabemos específicamente que con la Constituyente buscarán legitimar y perpetuar más los proyectos extractivistas de Perijá, Guasare y del Orinoco) .

 Además de problematizar el tema de la constituyente, también se visibilizaron las diferentes iniciativas que se están gestando autónomamente desde las bases y a su vez se generaron propuestas apuntadas a fortalecer las luchas por los derechos de los pueblos indígenas y de la madre tierra, así que sin más preámbulos les dejamos los vídeos de las ponencias:


Juan Carlos La Rosa (WAINJIRAWA- LA GUARURA)

Alicia Moncada (PROFESORA UCV- WANAALERU)

Esteban Emilio Mosonyi (ANTROPÓLOGO-
PLATAFORMA CONTRA EL ARCO MINERO )

Francisco Javier Velasco (ANTROPÓLOGO-
PLATAFORMA CONTRA EL ARCO MINERO)
Emiliano Teran Mantovani (SOCIÓLOGO-
OBSERVATORIO DE ECOLOGÍA POLÍTICA)

Intervención de Bióloga de la Ucv denunciando la reaparición de la Malaria en el país ocultada por el Gobierno Nacional.



Fuente: Aporrea.org

Maracay: Toque kapucha forever (homenaje a Rey)

HEY!!!
Después de tanto tiempo sin conciertos Dis y Crust en la putrefacta Vene$uela, distris e individualidades nos pusimos de acuerdo para llevarles a ustedes el KAPUCHA FOREVER, que como ya la mayoría sabe, es un concierto anarcopunk tributo a nuestro compañerx Rey Esis.
Esta actividad se estará llevando a cabo en la ciudad de Maracay, esperando que todxs ustedes puedan acompañarnos en este evento 100% autogestionado, recordando a las personas que simpatizan o no, con el punk, de que sí existe autonomía fuera de los juegos y manipulación gubernamental hacia lxs jóvenes. No nos limitan nuestra rebeldía, somos ingobernables.
La preventa tiene un costo de 7mil bolívares, que nos parecen bastante accesibles debido al alto costo de la vida en este país de mierda, lo cuál les recomiendo adquirir su entrada que estará siendo distribuida por Mukushies Records.
También, estaremos contando con el material de Come Ruido Diystro y Bajo Sombra Distro.
Les esperamos.
UP THE PUNX.
(A)//(E)


Por sonar cacerola fue detenido en Paraguaná el profesor Isaac López, según su hermano




Autor: Jorge Flores Riofrio|@FloresRiofrio en Efecto Cocuyo

Isaac López, historiador y profesor de la Universidad de Los Andes, salió a protestar en la noche del pasado martes 10 de octubre en las cercanías de su casa en Pueblo Nuevo, municipio Falcón (centro-occidente) del estado homónimo. Junto a otros habitantes tocaba cacerolas cuando funcionarios de la policía regional llegaron al sitio para dispersar a los manifestantes. “Isaac fue detenido por manifestarse contra los apagones constantes, antes de que empezara la violencia”, señaló su hermano, Felipe López.

En la península de Paraguaná (Falcón), donde se encuentra ubicada la población en la que fue apresado López, desde hace dos semanas se agudizaron los cortes eléctricos, lo que motivó a los habitantes a reclamar a las autoridades que den respuesta al problema que padecen. Los apagones llegan a durar hasta 24 horas, según algunos residentes. “Nadie informa, eso desespera a la gente”, expresó el familiar del catedrático arrestado.

El docente universitario fue traslado a la comandancia del pueblo, donde al pasar algunos minutos fueron llegando otros apresados. Después de ser arrestados, algunos de los manifestantes que reclamaban en las cercanías de la alcaldía del municipio determinaron que las cacerolas no eran suficientemente contundentes, por lo que decidieron tomar la sede municipal.

Algunos violentaron las puertas, sustrajeron computadoras, y quemaron parcialmente la edificación, mientras otros de los manifestantes se enfrentaban con piedras a los cuerpos de seguridad que intentaban devolver el orden.

El catedrático paso la noche en la comandancia de la policía regional de la población. En la mañana fue trasladado a una comisaria en Punto Fijo junto a los otros detenidos, en la que esperó durante varias horas para ser trasladado a la sede del Cuerpo de Investigaciones Científicas, Penales y Criminalísticas (CICPC).

Su hermano comunicó que durante el tiempo que esperó dentro de un vehículo policial para que lo llevaran al CICPC, manifestó fatiga y problemas de la tensión, por lo que llamaron una ambulancia para que lo examinaran. “Después de tres horas en un carro, naturalmente se sintió mal. Los paramédicos nos dijeron que estaba bien, pero deprimido”, informó el familiar.

“Luego que la manifestación se puso violenta y arrestaron como 20, a mi hermano no lo iban a soltar. La protesta se convirtió en algo político, hay campaña electoral, no lo van a soltar tan fácil”, agregó el hermano del profesor universitario.

López está dentro del grupo de 18 personas, a las que las autoridades señalan como los que cometieron los actos vandálicos contra la alcaldía y presuntamente poseían bombas molotov y botellas plásticas con gasolina Su hermano informó que su arresto ocurrió alrededor de las ocho de la noche y las acciones vandálicas ocurrieron horas después.

Para este jueves 12 de octubre, los abogados y los familiares de López esperaban en los tribunales, que fuese presentado ante una autoridad judicial como señala la Constitución en su artículo 44, que establecerá si permanecerá arrestado o saldrá en libertad. En horas de la tarde les informaron que la presentación estaba diferida para el próximo viernes 13 de octubre.

¿Quién es Isaac López?

Además de ser profesor de la ULA, es un historiador de trayectoria, que ha publicado libros y artículos sobre la península de Paraguaná y otros temas de interés histórico y cultural.

Pese a vivir en Mérida desde que empezó a estudiar su carrera, durante años se ha dedicado a la promoción cultural en su ciudad de origen, Pueblo Nuevo, donde ha impartido talleres para jóvenes. “Todas las vacaciones él deja su apartamento en Merida, para venirse aquí, donde nacimos y nos criamos, al igual que mi papá y mi abuelo”, comunicó el hermano del catedrático.

En esta oportunidad, se encontraba en la población realizando una investigación para la ULA, sobre el periodo guerrillero de los años 60 en la Península.

Por medio de su cuenta de Facebook expresaba sus opiniones como un hombre nacido en la Península e historiador. “La gente en los pueblos de Paraguaná revive los años de hambre de la primera década del siglo XX”, publicó el pasado 7 de octubre.

Su trayectoria es reconocida por académicos, instituciones universitarias y estudiantes, quienes por medio de las redes sociales exigen la liberación de López. Entre quienes se pronunciaron en contra del arresto, se encuentra el reconocido historiador, Elías Pino Iturrieta.



Libertad para el historiador Isaac López, detenido injustamente en Paraguaná por participar en una protesta pacífica.


Tomado de: http://laguarura.net.ve/2017/10/12/por-sonar-cacerola-fue-detenido-en-paraguana-el-profesor-isaac-lopez-segun-su-hermano/

viernes, 6 de octubre de 2017

Feria Anarquista del libro de Lisboa, del 1 al 8 de octubre

Después de diez años a instigar la subversión, la conspiración y la difusión de las ideas acratas, la FAL es hoy más indispensable que nunca y trae a debate temas diversos: Colapso capitalista, Violencia policial y Racismo, Transfeminismo, Okupación, Salud anti-autoritaria , Anti-especismo, Represión de Estado, Memoria histórica anarco-feminista, Guerrilla anti-franquista, Hortas urbanas, Artes y Resistencia.

Este año la feria transcurrirá en varios espacios con presentaciones de libros, conversaciones, talleres, documentales, música, exposiciones, muestra de editoriales y distribuidoras. Como en las ediciones anteriores, la FAL nos invita a conocer la historia de un pasado de revuelta ya pensar formas de lucha para un presente que se organiza a partir de la jerarquía, del autoritarismo, de la competencia, el chantaje y el miedo. Contra todo esto urge hacer alianzas para un futuro rebelde, combativo y solidario.

Hay un elemento común en las luchas que en la última década agitaron la "paz social" podrida en diferentes geografías. La lucha contra la precariedad en Grecia, Italia, España y Portugal, las ZAD's y la resistencia al estado de emergencia en Francia, la revuelta de los estudiantes y del movimiento indígena en Brasil, México y Chile, las Primaveras Árabes y todos los otros focos de insurrección revelan y convergen en la voluntad de auto-organización, de autonomía y de libertad. Se unen en un grito conjunto: ¡somos ingobernables!

Sabemos las consecuencias de permanecer siempre al lado de los que se niegan a obedecer; en el sentido de que, en el caso de los Estados Unidos de América, los Estados Unidos y los Estados Unidos, etc. En las experiencias de un pasado de rebelión, aprendemos con todxs que siempre tuvieron el coraje de escupir en aquellas personas que desde sus torres de marfil firman decretos, sentencias y contratos para precarizar vidas, expropiar recursos naturales, fortalecer políticas imperialistas, controlar cuerpos y deseos , reprimir la disidencia, gentrificar nuestros barrios, aprisionar la libertad, minar los movimientos sociales, etc. Nos organizamos hoy en un contexto en el que el capitalismo se refuerza y ​​concentra poder a través de un feudalismo neoliberal que nos roba la autonomía en todos los ámbitos, la extrema derecha se renueva y se extiende, el cisheteropatriarcado continúa ramificando la violencia, el racismo prevalece institucionalizado, los discursos xenófobos adquieren legitimidad pública, la "guerra contra el terrorismo" justifica la suspensión de las pocas libertades que la democracia todavía permite, y un cotidiano que se vuelve cada vez más rehén de tecnologías.

Y luego recordamos que en todas partes existen resistencias que no capitulan: la experiencia autónoma de Rojava y la lucha del pueblo kurdo; los movimientos indígenas de la Amazonia y del Dakota; la eterna lucha por la supervivencia que xs palestinianxs traban contra la ocupación israelí; las huelgas salvajes por todas partes y principalmente en los países donde el capitalismo trata a cada ser humano como despojos de la economía (Bangladesh, China, etc.); las luchas de apoyo a los refugiados y migrantes contra las políticas racistas y asesinas de todos los Estados y de sus fronteras; las luchas contra la especulación y el derecho a la vivienda; las luchas contra el neocolonialismo; las luchas queer y transfeministas contra la asimilación neoliberal y estatal; el activismo por la liberación animal; las luchas contra el ecocídio capitalista, etc. ¡La resistencia cotidiana urge!

Tenía y desobediente, la Feria Anarquista del Libro propone un espacio de difusión de ideas, teorías y proyectos, de co-aprendizajes críticos, de adquisición de herramientas políticas para la transformación social y de fortalecimiento de redes de afinidad. Surge de la rabia, de la contestación, del sentido de comunidad. Es en sí misma un ejercicio de autonomía, de autogestión, de apoyo mutuo, de acción directa, de praxis anarquistas, en fin, de libertad.

Oprimidxs? Así nos quieren. Dominadxs? Jamás. ¿Rebeldes? ¡Siempre!

90 Aniversario de la FAI

El verano pasado se cumplía el 90 aniversario de la fundación de la FAI. Una excusa como otra cualquiera para hablar de una organización tan actual y tan necesaria como en 1927. La Federación Anarquista Ibérica es una herramienta que pueden utilizar los grupos anarquistas para coordinarse, apoyarse y trabajar en común. Para compartir información y recursos. Para organizar campañas, conjuntas, de denuncia, difusión o solidaridad y, claro, para desarrollar proyectos comunes. Para analizar, entre todos o entre varios, ideas y posibilidades de la sociedad actual o futura. Para aprender más sobre la convivencia, la resolución de problemas y el respeto. Para generar sinergias, fuerza o para hacer camino al andar… Todo en aras de avanzar hacia un modelo de organización social horizontal, antiautoritario, libre, participativo y justo. Donde no quepa la explotación ni la represión. En definitiva, para caminar hacia una sociedad anarquista.

Una sociedad a la que aspiramos la mayoría de los seres humanos y, desde luego, los anarquistas implicados en esa lucha global. Sin olvidar las luchas más cercanas y parciales contra las injusticias cotidianas. Así que hablamos de una organización muy útil, necesaria para sumar, y aun multiplicar, las iniciativas de los anarquistas. Para visibilizarlas, para hacerlas más efectivas.

La tarea es muy amplia y diversa. Ya en la primera Conferencia inaugurada el 25 de julio de 1927 en Valencia, aparecen muchos de los temas que nos siguen ocupando hoy: el cooperativismo, el movimiento obrero, la organización, la cultura, los presos o la represión.

Se saltan las fronteras desarrollando una organización que incluye los dos países ibéricos, sin olvidar los grupos que están (sobre todo a causa de la dictadura) residiendo en Francia. Los anarquistas estamos en contra de establecer barreras que nos dividan y nos compliquen la vida. Queremos libertad de movimientos y no aceptamos que las circunstancias geográficas nos enfrenten. Menos aún las circunstancias políticas, absolutamente arbitrarias y artificiales, creadas y potenciadas por intereses ajenos a las personas, y a las sociedades por tanto.

Por eso, y porque la transformación social que perseguimos es igualmente necesaria en todos los países y territorios, la FAI se federa con otras organizaciones afines por todo el mundo: la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA) que, como sucede en la Península Ibérica, facilita y mejora las tareas y proyectos de los anarquistas organizados en los diferentes espacios geográficos. Algunas de esas Federaciones traspasan igualmente fronteras, como sucede con la Federación Anarquista francófona, que tiene grupos en Francia, Bélgica o Suiza, así como la de habla alemana (FdA) con grupos también en Austria. Al mismo tiempo, existen Federaciones adheridas a la Internacional que se estructuran en una parte de un país, como es el caso de la Federación Anarquistas de Valdivia (FALV) en el sur de Chile.

Como el trabajo lo desarrollan los grupos, en esta Internacional que comienza su andadura en 1968, la estructura es mínima y las condiciones para formar parte de ella son básicas y muy pocas. Lo mismo ocurre en la Federación Anarquista Ibérica, que se rige por un Pacto Asociativo que permite una total autonomía de los grupos federados, tanto en su funcionamiento como en sus iniciativas.

Por lo demás, hay un Comité Peninsular que se encarga de facilitar la información y la coordinación de los grupos. Plenos donde tomar las decisiones que afectan a la Federación en su conjunto y Conferencias (equivalentes a los Congresos) cuando se consideren necesarias. Sencillo, pero efectivo, tratando de eliminar al máximo la burocracia tan poco cara a los anarquistas.

En fin, la Federación Anarquista Ibérica no pretende tener ninguna exclusividad en el anarquismo organizado. Es una propuesta que cumple 90 años de trabajo y continúa abierta para quienes quieran potenciarla y mejorarla.

Lara: Nace el Espacio Contracultural Autogestionado

El Espacio Contracultural Autogestionado "La Libertaria" es una organización independiente sin vinculación partidista ni fines de lucro, cuyos objetivos primordiales son el estudio y la difusión de valores como la autogestión, la autonomía, el apoyo mutuo, la solidaridad, la justicia, la equidad social, la conciencia ambiental y el libre-pensamiento.

Actuando para favorecer la practica y el conocimiento de las culturas alternativas llamadas "Contraculturas" entendiendo el termino como expresiones y acciones estimulantes y liberadoras para nuestro espíritu, como la música, la fotografiá, la pintura, el teatro, el performance, el grafismo, el reciclaje, la poesía, el debate, los video-foros, entre otras, con las cuales intentamos reconsiderar la cultura como una verdadera herramienta de comunicación que sea accesible a todxs, y no como un producto de lujo reservado para una élite, porque nunca olvidamos que "El dinero es un medio, no una meta!"

Se inaugurara el 28 de octubre
Este cuenta con:
la Biblioteca Popular Libertaria "Mauro Mejiaz" abierta toda la semana con clases de ingles, francés, tareas dirigidas, música, pintura y dibujo, danza, telares, artesanía etc...
el cine Buenaventura Durruti los miércoles en la tarde para lxs peque
un mercado campesino todos los sábados y domingos (de 8am hasta mediodía)

Tomado: https://venezuela-centro.contrapoder.net.ve/spip.php?article717

viernes, 29 de septiembre de 2017

Caracas: Protesta a favor de la DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO.

                  

Nuevamente saliendo al ruedo, tomando la calle para alzar nuestra voz de protesta a favor de la DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO.

Las Comadres Púrpuras / Brigada Feminista Latinoamericana
y muchas otras compañeras y compañeros que nos prestaron sus voces, sus lentes y un incondicional apoyo en esta justa causa.

                         

Exigiendo al MPPS, que nos de la cara por el 65% de muertes maternas en nuestro país, cuyo 13% corresponde a mujeres que abortan cladestinamente (solo los registrados).

                   


Que den las caras, por las mujeres, hombres, niños y niñas que mueren por el abandono hospitalario, medicinas y capacidad de atención.

Que den la cara por una población que pasa las penurias de la malaria, difteria, tuberculosis y otras epidemias que azotan a nuestro pueblo. 
Por las mujeres que no son atendidas en situación de parto. 
Por las mujeres maltratadas y juzgadas al practicarse un aborto

                         

¡No hay nada que negociar!

                         

Nota: Es importante decirles que los vigilantes (pranes) del MPPS, agredieron a los compañeros que resgistraban la actividad, les querían quitar el registro audiovisual e inclusive varios tuvieron que salir corriendo del lugar para no ser llevados por estos supuestos "vigilantes".

Contactos: 

Hasta que asome lo extraordinario...

"Los encuentros libertarios del Tuy siempre fue algo colectivo, desde la logística, la organización y la planificación del evento, por eso lanzamos una pregunta a varixs compañerxs para conocer su opinión acerca de las posibilidades de hacer un gran esfuerzo en esta crisis que vivimos y realizar el 4to encuentro libertario de los Valles del Tuy, muchxs compas respondieron con variedad de argumentaciones, una de ellas fue una respuesta publica que contiene y aborda un punto importante que creemos genera o esperemos que genere un debate acerca de la finalidad de "encontrarnos" y haga un aporte para avanzar como movimiento, Continuación publicamos esta respuesta, que sin duda es un gran articulo y cada Compañerx Venezolanx deberia leer".

Hasta que asome lo extraordinario...

Por aquí andamos… Sobreviviendo. Desvinculados unos de los otros. Desorganizados. Cumpliendo pequeñas tareas espontáneas para abrir la posibilidad de que aflore lo extraordinario, porque tal y como alguien dijo por allí: “Lo extraordinario es lo más posible que existe”. 

Con ese espíritu optimista quiero comenzar este texto dirigido al Cuarto Encuentro Anarquista en Los Valles del Tuy. El optimismo en las catástrofes como las nuestras, no debe olvidar las palabras de Durruti: 

“Siempre hemos vivido en la miseria, y nos acomodaremos a ella por algún tiempo. Pero no olvide que los obreros son los únicos productores de riqueza. Somos nosotros, los obreros, los que hacemos marchar las máquinas en las industrias, los que extraemos el carbón y los minerales de las minas, los que construimos ciudades… ¿Por qué no vamos, pues, a construir y aún en mejores condiciones para reemplazar lo destruido? Las ruinas no nos dan miedo. Sabemos que no vamos a heredar nada más que ruinas, porque la burguesía tratará de arruinar el mundo en la última fase de su historia. Pero -le repito- a nosotros no nos dan miedo las ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. Ese mundo está creciendo en este instante”

Cada vez que nos reunimos convocados por la conciencia libertaria de los compañeros de estas tierras mirandinas, abrimos la posibilidad de que crezca ese mundo distinto del cual todos tenemos al menos una intuición. Sin embargo, es necesario que alcancemos un mínimo de coordinación para que todas esas tareas espontáneas y/o intencionales que cumplimos en nuestras distintas localidades, puedan ser útiles en la consolidación de otras formas de relación más respetuosas entre los seres humanos y la naturaleza. Por ello el objetivo de este encuentro debería ser precisamente ese: coordinar acciones que permitan el desarrollo de prácticas autogestionarias que transformen la lógica capitalista que prevalece en el pensamiento y la acción de los seres humanos.

Dicho esto, intuyo lo que muchos están pensando: ¿Y qué hacer frente a la actual situación que vivimos? 

Estas tierras, muchachos, experimentan esa ruina de la cual hablaba Durruti, y de la que sin duda es responsable el sistema capitalista. Eso, aunque parezca obvio y/o pueril mencionarlo, es tremendamente importante, porque es precisamente lo que impide que sigamos manifestando un pensamiento anecdótico de lo que nos ocurre y que focalicemos, por ejemplo, en el chavismo o en la oposición, o en sus líderes más visibles, a nuestros enemigos; y nos olvidemos del principal enemigo histórico que se proyecta, no sólo en la acción de los operadores políticos del sistema, sino en la mentalidad , aparentemente “normal” de nuestra vecina, o de la de nosotros mismos (porque a veces no somos siquiera conscientes de que reproducimos al sistema capitalista cuando decimos frases tan aparentemente inocentes y “combativas”, como: “Tenemos derecho a escoger a nuestros gobernantes” “Justicia para Sabino Romero y los yukpas”… Pedimos reeditar cada seis años a quienes nos esquilman y dominan, y reclamamos a los mismos que exterminaron a la etnia yukpa, que nos resarzan del mal que nos propinaron. 

De modo que la principal tarea –individual y colectiva− tiene que ver con la de exorcizar nuestros propios demonios. Que el anarquismo no sea una impostura. Que ser anarquista sea para todos una forma de concebir el mundo, una filosofía político-social opuesta a la noción de Estado, cooperativa, libre, insumisa y autocrítica frente a la relación entre los individuos y la sociedad, autogestionaria, fraterna y con sentido de pertenencia al género humano, en desmedro de nacionalismos tontos…

Con todo esto no quiero decir que les propongo dejar de lado la situación anecdotaria coyuntural del capitalismo en nuestras tierras, (Maduro y su ANC, la oposición alrededor de la MUD y fuera de ella) quiero decirles que pensemos en esa situación en forma integral, es decir, bajo la perspectiva histórica que tiene el problema.

Y en ese sentido el anarquismo brinda un abanico de oportunidades en su construcción: podemos acordar acciones de oposición al Estado y al gobierno de Nicolás Maduro que no constituyan apoyo a la imposición de otros operadores políticos. ¿Cómo podríamos hacerlo? ¿En qué planos de acción podríamos realizar esta oposición? ¿En las calles, uniéndonos a focos de protestas? ¿En la acción organizada en distintas áreas autogestionarias? ¿En la actividad comunicacional? Abramos un espacio para escuchar propuestas. Acordemos tareas por pequeñas que sean, pero cumplámosla y evaluemos su alcance.

En mi participación en el segundo encuentro, les formulé una propuesta comunicacional, que consistía en incentivar la cultura asamblearia, el intercambio oral entre los integrantes de un grupo, para producir textos periodísticos. Esa propuesta sigue en pie para todos aquellos compañeros que quieran acompañarla. Y es posible que podamos diseñar una página, un periódico, una revista o un blog en línea, del cual cada uno de nosotros se constituya en reportero e incorpore a otros compañeros en la tarea… De nuestro trabajo comunitario, de las voces de quienes nos acompañan, deberían surgir textos que cuenten esa experiencia. Por allí hay todo un trabajo, y a quienes les agrade, podríamos conformar un pequeño equipo que debería ir creciendo… Entrevistas, reportajes, noticias, reseñas de libros anarquistas… ¿Qué les parece?

 ¿Creen que podamos coordinar esas tareas en este próximo encuentro?

¡Ah, pero tal vez algunos compañeros consideren que pueden desarrollar espacios autogestionarios enmarcados en el principio de que es posible “vivir mejor con menos”, es decir, bajo el principio del decrecimiento! Muy bien: ¿Quién hace jabones, desodorantes, toallas sanitarias y pañales de tela…? ¿Quién se interesa por hacer actividades de trueque? ¿Quién se interesa por la permacultura y puede iniciar actividades que nos convoquen al apoyo mutuo y al aprendizaje de habilidades prácticas y útiles? Lo importante es acordar la naturaleza de cualquiera de esas instancias organizativas: ¿para qué las activamos y con qué objetivo?

Podría surgir también la idea del desarrollo de una pedagogía libertaria desde prácticas de educación informal… ¿Podemos iniciar cine-foro en nuestros espacios? ¿Podemos hacer excursiones y recuperar la vida local de nuestras comunidades? ¿Podemos sembrar e invitar a los niños y a los jóvenes a sembrar en áreas urbanas? ¿Podemos ofrecer pequeños talleres de formación en distintas habilidades prácticas? ¿Podemos entre nosotros mismos aprender a hacer jabón, coser nuestros zapatos o nuestras ropas? ¿Podremos, como decía Simón Rodríguez, “entre-educarnos” señalándonos contradicciones, sin ofendernos y sin sentirnos ofendidos? ¿Somos capaces de discutir sin descalificar al compañero?

 ¿Seremos capaces de querernos sinceramente?
¿Y a los compañeros que quieran intervenir activamente en la contienda entre poderes? ¿Qué le diremos? ¿Qué no lo hagan? ¿Qué irrespeten su propia intuición y consciencia y acaten lo que decida la mayoría? También para ese escenario requeriremos diálogo, discusión, acuerdos, apoyo…

Muchachos: Yo ya casi cumplo los cincuenta y cuatro años. Quizá por eso, y por el peso de una experiencia politiquera infértil, miro al mundo desde la despedida, y me inclino más a la idea de construir espacios autónomos con reglas acordadas entre nosotros. Me inclino más a la socialización, a las prácticas desmercantilizadas. Muchos de ustedes tienen hijos pequeños, y sería importante que ellos crecieran resguardados en esos espacios. Tarde o temprano el capitalismo embestirá sobre todos, pero si resguardan las relaciones que sus hijos tienen con esa sociedad y con el resto de los seres humanos, estarían dándole fortalezas para que resistan. Desde la memoria, que es lo único que nos salva. Que sus hijos no pierdan la memoria.

Creo que vale la pena volver a encontrarnos, pero esta vez intentemos coordinar el trabajo que hacemos o que queremos hacer. Todo mi apoyo y afecto.
Hasta que asome lo extraordinario… 
Un abrazo,